10 Nov 07:10h
El ciclo Lo viejo funciona continuó su recorrido conceptual en Pelado Stream con la emisión de su segundo programa, dedicado a completar el análisis sobre El Poder (Parte II). Bajo la conducción del periodista Roberto Pugliese y el análisis del politólogo Juan José Russo, la entrega propuso desentrañar las múltiples dimensiones a través de las cuales se ejerce, se acata o se resiste la autoridad en las sociedades contemporáneas.
A lo largo del episodio, la dupla ofreció un diálogo caracterizado por el rigor teórico y la bajada a casos concretos de la política nacional e internacional, demostrando que los conceptos de la ciencia política clásica conservan una vigencia fundamental para comprender la coyuntura actual.
La red del poder: Desmontando el mito de la élite única
La emisión comenzó planteando un interrogante habitual en las discusiones políticas: ¿quién tiene verdaderamente el poder en una comunidad? Frente a las explicaciones simplificadoras que suelen atribuir el control absoluto a grupos cerrados —sean corporaciones económicas, sectores religiosos o cúpulas financieras—, Juan José Russo propuso revisar las teorías clásicas sobre la materia.
Los conductores analizaron el célebre estudio del sociólogo estadounidense C. Wright Mills, La élite del poder, publicado a mediados del siglo XX, el cual postulaba que el destino de una nación era dirigido por un triunvirato integrado por los líderes políticos, los grandes empresarios y la cúpula militar del Pentágono. Si bien Russo reconoció que esta hipótesis resulta sumamente atractiva por su sencillez explicativa, aclaró que la ciencia política posterior ha demostrado que el poder no pertenece de forma fija a un actor o grupo determinado.
«El poder no es una propiedad individual ni monopolio de un grupo, sino un vínculo relacional y asimétrico que se encuentra sumamente disperso en la sociedad. Se puede tener prestigio de poder sin ejercerlo, o ejercer una influencia determinante desde posiciones aparentemente menores», sintetizó Russo durante la emisión.
Para ilustrar este principio, se recurrió al fenómeno de los «micro-poderes» en la vida cotidiana. Como ejemplo, se mencionó el rol de un empleado administrativo de ventanilla que, al decidir si tramita o retiene un expediente en un cajón, despliega una capacidad de influencia directa sobre la vida de un ciudadano que supera en ese contexto específico al poder formal de las altas autoridades institucionales.
Seducción, protección y el dilema hobbesiano
Un tramo central del programa estuvo dedicado al atractivo psicológico y simbólico de la autoridad. Los analistas evocaron la famosa frase formulada por Henry Kissinger en una entrevista sobre su influencia internacional: «El poder es el mejor afrodisíaco».
A partir de esta sentencia, Pugliese y Russo profundizaron en las razones por las cuales las estructuras de poder ejercen una fascinación constante sobre las personas:
- La demanda de protección: Siguiendo la tradición del pensamiento político de Thomas Hobbes, se explicó que los ciudadanos buscan refugio en el poder político como un mecanismo para garantizar seguridad frente al miedo y al caos.
- El dilema de la amenaza: El conflicto radica en que, una vez que los individuos se entregan a los brazos de la autoridad para ser protegidos, descubren que esa misma estructura estatal o liderazgo fuerte puede convertirse en una seria amenaza para sus propias libertades.
- El costo en la libertad: En momentos de alta polarización o incertidumbre social, las mayorías suelen resolver este dilema postergando la participación cívica y la libertad activa a cambio de la promesa de orden y protección.
El poder ideológico y los mecanismos para romper el «hechizo»
El análisis también abordó las diversas tipologías de recursos sobre los cuales se sostiene el poder: los recursos económicos, los coercitivos y los ideológicos. Los conductores destacaron la potencia del poder ideológico, comparando el peso espiritual del Papa en la actualidad con el rol histórico de los chamanes o ancianos en las tribus primitivas.
Asimismo, se discutió cómo las convicciones éticas pueden sobreponerse incluso al recurso coercitivo del Estado, ejemplificado en la decisión de Sócrates de aceptar la condena a muerte antes que el exilio, o en comunidades históricas que prefirieron la inmolación antes que el sometimiento.
En cuanto a la posibilidad de neutralizar los abusos de autoridad, Russo remarcó que el verdadero «hechizo del poder» no se rompe únicamente con sanciones externas, sino mediante la transformación del sistema interno de valores de la ciudadanía:
| Mecanismo de Control | Lógica de Funcionamiento | Ejemplo o Escenario |
|---|---|---|
| Disuasión y Contrapesos | Aplicación de sanciones simétricas o castigos institucionales que limitan el abuso. | La lógica de destrucción mutua asegurada durante la Guerra Fría. |
| Cambio en el Sistema de Valores | Inmunidad frente a la lógica de la «zanahoria y el látigo» al no desear lo ofrecido ni temer la amenaza. | El monje del Tíbet a quien una oferta de un millón de dólares no le produce interés ni condiciona su conducta. |
Protesta social, guerras híbridas y autodepuración ciudadana
En el tramo final, el programa aplicó estos marcos teóricos a la lectura de hechos de protesta social de gran repercusión internacional y nacional:
- Las manifestaciones en Francia y las guerras híbridas: Se analizó el clima de protesta estudiantil en París en demanda de mayores recursos educativos. Russo advirtió sobre la complejidad de estos escenarios en la Europa contemporánea, donde legítimas demandas sociales pueden ser instrumentalizadas mediante estrategias de desinformación o «guerras híbridas» promovidas por actores externos (como la injerencia rusa en medios virtuales). Este clima de temor e inestabilidad suele terminar favoreciendo electoralmente a discursos de extrema derecha —como el de Marine Le Pen— que promueven la seguridad y el cierre de fronteras.
- La movilización universitaria en Argentina: Se destacó cómo el movimiento ciudadano logró articular protestas masivas y pacíficas en defensa de la universidad pública, ejerciendo un poder de deslegitimación sobre decisiones gubernamentales que incumplan normas aprobadas y generando costos políticos al poder de turno.
- El ejemplo de autodepuración en Guadalajara: Se citó el caso de las recientes marchas por el agua en México, donde la propia multitud de manifestantes exigió a grupos enmascarados que se quitasen las máscaras o se retirasen, demostrando la capacidad de la ciudadanía lúcida para autodepurar la protesta y evitar la instrumentalización de la violencia.
Cultura del consenso frente a la confrontación de suma cero
Para concluir, Roberto Pugliese y Juan José Russo debatieron sobre los estilos de cultura política que condicionan la relación entre gobernantes y oposición.
Comparando los procesos de reforma y transición institucional en distintos países, remarcaron la brecha cultural existente entre Europa y América Latina. Mientras que en la transición española los Pactos de la Moncloa consagraron la negociación y el acuerdo entre fuerzas opuestas como una muestra de civilidad para superar el trauma de la guerra civil, en Argentina la búsqueda de acuerdos suele ser catalogada peyorativamente como un «contubernio».
Esta preferencia histórica por la confrontación directa y la lógica de «suma cero» (donde un sector solo gana si el otro pierde absolutamente) tiende a congelar el escenario político en extremos polarizados. Ante esto, el programa cerró con un llamado a fortalecer la lucidez del poder ciudadano como el único antídoto duradero para evitar la resignación y preservar la convivencia democrática.
PELADO STREAM
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